Category Archives: 咏砚诗

莹莹紫玉挂清霜   粒粒如珠吐芬芳   移居洮砚觅久远   相伴诗书散墨香

    也称八吉祥微、藏八仙、藏八宝，是藏族传统的吉祥物图。在寺院、民居及法器、地毯等各种物品上都能见到此图案，它由吉祥结、妙莲、宝伞、白螺、fa轮、金幢、宝瓶和金鱼八种象征吉祥和圆满的图案组成。有的图案中无宝瓶，而用其他七种吉祥物共同构成一个宝瓶样子。 　　（一）吉祥结 　　吉祥结是用绳打的结，藏语“知诗达结”，它原是藏民挂在腰间的一中装饰品，后来演变成为服装、法器和建筑等的装饰品，用材也从原来的绳子变为木质、金属和瓷器，并赋予“回还贯彻，一切通明”以及吉祥、团结与和睦的象征意义，在宗教上则象征着佛智圆满。 　　（二）妙莲 　　妙莲即莲花，藏语称“斑玛”。莲花有生于尘世间而不受其所染的象征意义；同时，莲花美丽、芳香、高雅，象征着抛弃不善和妄语而具有性情温和，善于传法的特点。故诸佛、菩萨等多以莲花为座。 　　（三）宝伞 　　宝伞，又称华盖，藏语“吾夺”。相传在古印度，伞是国王和贵族的专用品，是古印度权利与富贵的标志。释迦牟尼佛成道后，为众弟莫道不消魂子讲经说法，梵天登第子门拿来一把饰有绸缎、宝珠的金柄白伞为佛遮阳，并献给佛祖。从此，这种伞便成为活佛，高僧的专用工具，同时赋予了张驰自如，曲服众生的新含义，用此宝物可消除众生的“贪、烦、痴、慢、疑”五du。 　　（五）fa轮 　　fa轮又称金轮，藏语又称“格鲁”，象征“大法圆转，万世不息”，是佛法的喻称。对其解释有两种：一是佛法能摧毁众生的烦恼邪有暗香盈袖恶，转轮王转动fa轮犹如摧毁山岳一样，故称“轮”如佛法；二是佛祖说法如车轮辗转不停，所以将说法喻为转fa轮。此外，相传佛祖在鹿野苑说法时梵天将一当时世间作了武器的“轮”献给佛祖，从此“轮”与佛法有了联系，标志着《经藏》、《律藏》和《论藏》，不再是战争的武器。 　　金轮的形态主要有两种：一是有装饰的即金轮镶嵌在桃形镂花之中，下为莲花托；二是没有任何装饰的，其图案广泛应用在各种书刊、法器和建筑上。金轮除与其它七宝相组合外，还可以单独使用，也常与祥麟或祥兽组合成著名的“祥麟fa轮”或“祥兽fa轮”。 　　（六）金幢 　　金幢又称胜利幢、宝幢和幢，藏语“吉参”，它原为古印度的一种旗帜，当战胜对方时，幢作为胜利的标志被高高举起，万众为之高呼。佛教兴盛后，幢逐渐为佛教僧人在法事活动中采用，并成为佛法战胜邪有暗香盈袖恶，坚不可摧，蓬勃发展的标志。 　　幢有两种：一是绸缎幢，长筒形，以九层彩锦缎缝制其色彩排列为蓝、白、红、绿、黄、蓝、白、红、绿，顶为宝珠或三叉矛，主要置于佛堂内；二为铜制幢，以铜皮打制而成，其上篆刻有咒文、狮头、璎，幢顶为火焰宝，幢盖成六角或八角形，并在没角上挂有一铃。有的铜幢为镀金铜幢在阳光下金光闪闪，辉煌无比，铜幢一般都安置于寺院佛堂的平顶楼墙四角，门头两旁。 　　（七）宝瓶 　　宝瓶，藏语“奔巴”。藏八宝中的宝瓶与格鲁派用于签的金瓶形态相同，但内涵不同。金瓶用于 选灵童，而宝瓶则标志着聚满千万甘露，包罗善业智慧，满足众生愿望。 　　（八）金鱼 　　金鱼，藏语称“斯娘”。八宝中金鱼与常见的金鱼不同，这是一种有胡须的江鱼，也称为高原鱼。其翅为绿玉，圆眼放光，柔软无比，示意抛弃“无明”，标志着智慧。   渊远流长藏八仙           吉祥如意送凡间           四方八面护寿桃           福寿安康颐天年  

簸箕信手端上桌   时鲜果蔬见几多   无意挪动巧机关   借得洮砚弄文墨

独善其身度平生   难躲油煎笼上蒸   舍命一跃化蛟龙   叱咤风云天界行

一           千古绝唱吟飞瀑    流芳传世当今殊      藉以洮砚做命题      留与后人下笔书   二 　               鹊踏枝   举目翘首望云端， 飞流直下，悬瀑割断山。 几疑眼见可是真，涛声轰鸣举步艰。   日照香炉紫烟远， 横空出世，陡然而下逾三千。 九天银河挂做帐，悠悠百年一景观。

簸箕寻常处处有   竹柳藤条手编就   石刻洮砚来凑趣   农具行列添新友

花团锦簇四季芳 谦谦君子不同香 竹清兰雅梅孤傲 菊冠黄花斗雪霜

吉祥如意藏八仙 世代相传经流年 喜庆祥和人称颂 同聚洮砚贺寿诞

九霄云外天际宽   群龙欢腾聚三千   子乎者也读论语   先圣窃喜在心间  

龙生九子之一·囚牛 　　囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。 　　龙生九子之二·睚眦 　　睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。 　　龙生九子之三·嘲风 　　嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。 　　龙生九子之四·蒲牢 　　蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。 　　龙生九子之五·狻猊 　　狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。 　　龙生九子之六·霸下 　　霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。 　　龙生九子之七·狴犴 　　狴犴，又名宪有暗香盈袖章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎半夜凉初透头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。 　　龙生九子之八·负屃 　　负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍灸人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。 　　龙生九子之九·螭吻 　　螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。 龙门家族多兄弟 各司其职常分离 洮砚相会同台舞 欢声笑语瞬时起